Conferencia Palacio de la Legislatura Porteña
Discriminación y Criminalización por Razones Religiosas y Espirituales en Argentina:
Desafíos Legales en un Contexto Democrático Diverso
Con el aval de
19-07-2024
"Demostrar que esas teorías (lavado de cerebro) son falsas, no más respetables que otras teorías pseudocientíficas como las de la tierra plana, contribuirán de forma decisiva a la batalla por la libertad religiosa a la que también tienen derecho quienes viven de forma diferente a la mayoría y proponen ideas y valores alternativos, pero no cometen ningún delito."
MASSIMO INTROVIGNE
Center for Studies on New Religions (CESNUR)
ALEJANDRO AGOSTINELLI
Como en el mundo secular no está bien visto perseguir a las personas por el hecho de creer en cosas distintas, raras o ajenas “alejadas de la normalidad”, se ha extendido el prejuicio de considerarlas ‘vulnerables’.
ALEJANDRO AGOSTINELLI
CECILIA INÉS VARELA
Instituto de Ciencias Antropológicas, FFyL, UBA-CONICET
...se configura el delito, aún con el consentimiento de la persona, apareciendo ahí la figura de la ‘vulnerabilidad’ como aquella que ‘disuelve el consentimiento’.
CECILIA INÉS VARELA
… el problema es que cuando uno interviene con este tipo de políticas, no necesariamente mejora las condiciones de vida de las personas que se plantea ‘rescatar’.
CECILIA INÉS VARELA
La idea de que uno pueda ‘rescatar’ personas y prescindir de las perspectivas de esas personas bueno… es mi formación como antropóloga por un lado, pero también un poco la idea de que finalmente esa idea es incompatible con los valores de una democracia plural.
CECILIA INÉS VARELA
maría vardé
Instituto de Ciencias Antropológicas, FFyL, UBA
Todas estas definiciones vistas en conjunto son evidentemente un derivado de la teoría de lavado de cerebro de la psicóloga estadounidense Margaret Singer y algunos de sus seguidores. Esta teoría fue rechazada por la comunidad académica y hasta el día de hoy no es aceptada entre los científicos sociales ni entre los especialistas de la salud mental.
maría vardé
…luego de más de cinco décadas de análisis, sociólogos, antropólogos y psicólogos confirman que los procesos mediante los cuales los individuos se unen a grupos religiosos minoritarios no difieren de aquellos de las religiones más tradicionales. (…) es una falacia argumentar que ese proceso pueda generar la pérdida de la voluntad o del libre albedrío más que la conversión a la Iglesia Católica o al Judaísmo.
maría vardé
Todas estas advertencias fundamentalmente llaman la atención sobre las violaciones a los derechos humanos que implica considerar actividades de voluntariado religioso como trata de personas, y el daño que genera no escuchar a las personas que son consideradas víctimas, adjudicándoles una incapacidad para decidir sobre sus propias vidas por el simple hecho de elegir una forma de vida distinta a la de la mayoría.
maría vardé
CÓMO VIVIR POR FE
Felipe González
…y lo que realmente se necesita es en vez de etiquetar a grupos, es ver la evidencia, y basarnos en la verdad, no en un prejuicio.
Felipe González - Cómo Vivir Por Fe
Pero lo que más me llama la atención es la participación de las autoridades como PROTEX y DOVIC que creo que es lo que más nos debería inquietar, porque ahora es como que se legitimiza todo ese prejuicio y esa discriminación.
Felipe González - Cómo Vivir Por Fe
…que estas entidades como PROTEX y DOVIC, que deberían estar para ayudar a resolver el verdadero caso de trata, no se estén usando como una herramienta para persecución ideológica.
Felipe gonzález - Cómo Vivir Por Fe
massimo introvigne
(Centro de Estudios Sobre las Nuevas Religiones)
Aunque es obvio que los miembros de algunos nuevos movimientos religiosos cometen delitos en algunas circunstancias, no hay pruebas de que los miembros de ‘todos’ o ‘la mayoría’ de los grupos etiquetados por sus oponentes como ‘sectas’ sean culpables de actividades ilegales, ni de que los delitos se han cometido con más frecuencia por el personal de los nuevos movimientos religiosos, que por el clero, o los miembros de las religiones tradicionales.
massimo introvigne
En el caso de las llamadas ‘sectas’, se incluye toda una gama de diferentes movimientos que difunden lo que la Comisión de Estados Unidos para la Libertad Religiosa Internacional ha denominado en un documento de 2020 ‘la ideología antisectas’, identificándola como una de las principales amenazas a la libertad religiosa.
massimo introvigne
Aceptar que lo que informan los ‘apóstatas’ es ‘la verdad’ sobre un nuevo movimiento religioso sería similar a evaluar el carácter moral de una persona divorciada basándose en el testimonio de un ex cónyuge enfadado, o basar la percepción de la que es la iglesia católica en el único testimonio de exsacerdotes descontentos.
massimo introvigne
rosita ŠORYTĖ
(Federación Europea para la Libertad de Creencias, Roma y Turín, Italia)
«La campaña contra los Testigos de Jehová y la Iglesia de la Unificación revela las reticencias de la sociedad y política japonesa para aceptar plenamente las normas internacionales de libertad de religión o de creencias.
rosita ŠORYTĖ
Argentina ha surgido como un laboratorio donde se está probando una nueva estrategia. Las ‘sectas’ son atacadas mediante el uso de leyes contra la trata. Se argumenta que así como las pr0stitutas y los trabajadores inmigrantes esclavos son víctimas de la trata, incluso si no se dan cuenta, también lo son los ‘sectarios’. Por tanto, el hecho de que las ‘víctimas’ nieguen ser víctimas se considera irrelevante.
rosita ŠORYTĖ
Evidentemente, luchar contra la trata internacional de seres humanos es una empresa loable. Sin embargo, también es cierto que las agencias contra la trata compiten con otras ramas del gobierno por fondos y tienen un interés personal en expandir continuamente su esfera de acción.
rosita ŠORYTĖ
alejandro frigerio
Instituto de Investigaciones de la Facultad de Ciencias Sociales, UCA - CONICET.
Ahora la ideología de movimientos antisectas está dentro del gobierno, digamos, no? porque hay un organismo del gobierno, la PROTEX, que adhiere a los postulados de los movimientos antisectas.
…es bastante terrible, pero hay un momento en el cual la diversidad étnico racial y la diversidad de género, están siendo apreciadas, y la diversidad religiosa sigue siendo no solo estigmatizada, sino también criminalizada.
alejandro frigerio
protex y la criminalización de las religiones minoritarias
¿Por qué el “lavado de cerebro” es una teoría desacreditada?
- - El "lavado de cerebro” Una falsa acusación contra minorías no populares.
- - Poniendo a prueba las teorías del “lavado de cerebro”: La CIA y el experimento MK-ultra.
- - Cómo las teorías del “lavado de cerebro” fueron aplicadas en la religión.
- - La caída de las teorías del “lavado de cerebro” a finales del siglo XX.
- - ¿Las teorías del “lavado de cerebro” están regresando?
- - Fishman, la sentencia estadounidense que declaró no científicas las teorías de la persuasión coercitiva.
publicaciones de la conferencia
alejandro agostinelli
Es Periodista de investigación, productor y escritor.
Con una trayectoria destacada en diversos medios como: Página 12, La Prensa, Perfil y América televisión.
Es reconocido por su trabajo en el campo de la divulgación científica, hoy es editor de su propio medio: factorelblog.com
cecilia inés varela
Instituto de Ciencias Antropológicas, FFyL, UBA-CONICET
Graduada en 2003 en la licenciatura en Ciencias Antropológicas en la Universidad de Buenos Aires (UBA), obtuvo su título de Doctora en Antropología en 2009 en la misma institución. Actualmente es investigadora independiente del CONICET, docente de grado en la Universidad de Buenos Aires y docente de posgrado en la Universidad de Lanús. A su vez es integrante de la Red Federal de Género y Diversidades, y del Observatorio de Violencia de Género de la Escuela de Orientación Lacaniana.
A lo largo de su carrera dirigió trabajos finales y tesis de carreras de grado y posgrado, formando investigadores en Ciencias Sociales. Fue asesora técnica y prestó capacitación en diversas instituciones estatales. Integró y dirigió más de 20 proyectos de investigación financiados por la UBA, el CONICET y la Universidad de Lanús, entre otros.
Su trabajo se enfoca en el estudio de las políticas contra la trata de personas y los feminismos, con una perspectiva crítica acerca de los efectos de la campaña anti trata sobre los derechos de las personas que hacen sexo comercial en el país.
maría vardé
Instituto de Ciencias Antropológicas, FFyL, UBA
Graduada en 2017 de la Licenciatura en Ciencias Antropológicas de la Universidad de Buenos Aires (UBA). En los últimos años es disertante en temas de discriminación por motivos religiosos.
Desde su formación de grado dedicó más de 12 años a la investigación en proyectos financiados por CONICET y UBA, focalizándose en el estudio arqueológico y antropológico de la evolución y la transmisión cultural.
Desde 2022 se dedica a la investigación en Antropología Social, y ahora mismo desarrolla su proyecto doctoral bajo la dirección de la Dra. Cecilia Inés Varela (CONICET-UBA) y el Dr. Massimo Introvigne (CESNUR, Centro de Estudios de Nuevas Religiones).
Su línea de investigación se centra en el estudio de procesos de judicialización de grupos religiosos y espirituales minoritarios en Argentina, con un enfoque crítico desde la perspectiva de la antropología jurídica y los estudios sociales de los nuevos movimientos religiosos.
Felipe gonzález
Comunidad CÓMO VIVIR POR FE
Felipe González es miembro de Cómo Vivir Por Fe, una pequeña comunidad cristiana. Forma parte de un movimiento internacional de comunidades cristianas llamado los Jesucristianos, que comenzó en Australia en los años 80.
Es un grupo integrado por personas que quieren vivir y difundir las enseñanzas de Jesús a tiempo completo, tarea a la cual Felipe se ha dedicado por 25 años.
Fueron invitados a contar su caso, un ejemplo de cómo se ha estigmatizado y tratado de criminalizar su fe y prácticas en Argentina.
massimo introvigne
(Centro de Estudios Sobre las Nuevas Religiones)
En 1975 obtuvo la licenciatura summa cum laude en la facultad de Filosofía de la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma, Italia, y se graduó en la facultad de derecho de la Universidad de Turín. Su carrera académica se volcó de lleno al estudio sociológico de las religiones y espiritualidades minoritarias.
En 1988 cofundó con otros estudiosos el Centro para el Estudio de las Nuevas Religiones (CESNUR), hoy la mayor institución europea en este campo, del que sigue siendo director. Dio cursos en importantes universidades italianas y extranjeras sobre sociología e historia de los movimientos religiosos, sociología de la inmigración y sociología de las religiones.
En 2011 ejerció el cargo de «Representante para la lucha contra el racismo, la xenofobia y la discriminación, con especial atención a la discriminación contra los cristianos y los miembros de otras religiones» de la Organización para la Seguridad y la Cooperación en Europa (OSCE). Fue presidente del Observatorio de Libertad Religiosa, instituido por el Ministerio de Asuntos Exteriores italiano para supervisar los problemas de libertad religiosa a escala mundial, entre 2012 y 2015.
Ha testificado ante comisiones parlamentarias en Italia, el Parlamento Europeo, Estados Unidos, Hungría y Alemania sobre cuestiones de pluralismo religioso, y fue asesor de la policía sueca y del FBI sobre los problemas de orden público que plantean ciertos fenómenos religiosos, en particular, el terrorismo de motivación religiosa.
Es autor de unos 70 libros y más de 100 artículos sobre su especialidad. Fue el principal autor de la Enciclopedia de las religiones en Italia, es miembro del consejo editorial de la Revista interdisciplinaria de investigación sobre religión, y del consejo ejecutivo de la revista Nova Religio de la Universidad de California. Es editor en jefe del portal Bitter Winter (Invierno amargo).
rosita ŠORYTĖ
(Federación Europea para la Libertad de Creencias, Roma y Turín, Italia)
En 1988 se licenció en Lengua y Literatura Francesas por la Universidad de Vilna, Lituania. En 1994 se diplomó en Relaciones Internacionales por el Instituto Internacional de Administración Publica de París.
En 1992, Rosita Šorytė se incorporó al Ministerio de Asuntos Exteriores de Lituania.
Estuvo destinada en la Misión Permanente de Lituania ante la UNESCO, en la Misión Permanente de Lituania ante el Consejo de Europa y fue Ministra Consejera en la Misión Permanente de Lituania ante las Naciones Unidas.
Trabajó como representante de la Presidencia lituana de la Organización para la Seguridad y la Cooperación en Europa (OSCE), en la Oficina de Instituciones Democráticas y Derechos Humanos de Varsovia y es miembro del Comité Científico de la Federación Europea para la Libertad de Creencias (FOB).
En 2013 presidió el Grupo de Trabajo de la Unión Europea sobre Ayuda Humanitaria en nombre de la Presidencia pro témpore lituana de la Unión Europea. Como diplomática, se especializó en cuestiones de desarme, ayuda humanitaria y mantenimiento de la paz, con especial interés en Oriente Medio y la persecución religiosa y la discriminación en la zona. También participó en misiones de observación electoral en Bosnia-Herzegovina, Georgia, Bielorrusia, Burundi y Senegal.
Sigue con interés el caso de los refugiados que huyen de sus países debido a la persecución religiosa.
Es cofundadora y Presidenta del Observatorio Internacional de la Libertad Religiosa de los Refugiados. Esto le llevó a una investigación publicada por la revista del CESNUR, «Persecución religiosa, refugiados y derecho de asilo». Es además autora de una quincena de artículos en revistas científicas sobre cuestiones de libertad religiosa y de un libro sobre la reacción de la Iglesia de la Cienciología a la pandemia de COVID-19.
alejandro frigerio
Instituto de Investigaciones de la Facultad de Ciencias Sociales, UCA - CONICET.
Es Doctor en Antropología por la Universidad de California en Los Angeles. Licenciado en Sociología en la Universidad Católica Argentina, hoy es Investigador Principal del CONICET (Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas) con sede en el Instituto de Investigaciones de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad Católica Argentina.
También es Profesor en la Maestría en Sociología de esa universidad y coordinador de la red DIVERSA, Diversidad Religiosa en Argentina.
Editó varios libros sobre nuevos movimientos religiosos y publicó numerosos artículos sobre diversidad religiosa en revistas científicas y libros de Argentina, Brasil, Estados Unidos, Inglaterra, Francia, Bélgica, Italia, Uruguay, Chile, Venezuela, Colombia y México.
Fue Presidente de la Asociación de Cientistas Sociales de las Religiones en el Mercosur y organizó las tres primeras Jornadas sobre Alternativas Religiosas en Latinoamérica. Es parte del comité editorial de las principales revistas latinoamericanas sobre religión.
Fue conferencista invitado en coloquios internacionales organizados por universidades de los EEUU, México, Brasil, Colombia, Uruguay y Chile.
En 1993 publicó un artículo-bisagra para muchos, “Perspectivas actuales sobre conversión, desconversión y lavado de cerebro” que fue parte del libro “Nuevos movimientos religiosos y ciencias sociales” publicado por el CEAL, el Centro Editor de América Latina.
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